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佛教
基本教義 四圣谛 八正道 十二因缘 五蘊 緣起 业 五戒 禪那 波罗密 涅槃 三法印 空性 真如
修行位階 佛 菩萨 辟支佛 阿罗汉 阿那含 斯陀含 須陀洹
人物 释迦牟尼 十大弟子 迦多衍尼子 馬鳴 龍樹 提婆 无著 世亲 鸠摩罗什 慧遠 菩提达摩 智顗 玄奘 惠能 蓮花生 宗喀巴
宗派 部派 大乘 金剛乘 上座部 漢傳 藏傳
經籍舉要 阿含經（南传尼柯耶） 法句經 大般若经 心經 金剛經 法華經 華嚴經 維摩經 涅槃經 楞伽經 大悲咒 楞嚴經 圆觉经 藥師經 地藏經 阿彌陀經 大智度論 俱舍論 坛经
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佛教主題

教判，即教相判释，亦称教相、判教、教摄，佛教术语，學術上多稱“判教理論”，即判别解释佛陀一生言行教法的相状^[1]差别之理論。

大乘佛教諸多教典傳至中國後，佛教僧眾就其具体教说的形式、方法、内容、意义等，進行分类而判別教说的体系，以明佛陀言行真意。此傳統認為佛陀言行因缘和合因时而生、应对象根机、翻译等问题而异，义理互有出入，于是教相判释因此产生^[2]。自智者大師創建天台宗，貢獻了新的判教理論，提出分為五時教、化儀四教與化法四教三部份，合稱五時八教，此後此判教法爲中國最通行之判教。

淵源

早在部派佛教時代，就有人探討佛所說經是否皆為了義（梵語：nitartha）的問題。^[3]

根據《異部宗輪論》，大眾部主張「世尊所說無不如義，佛所說經皆是了義」；說一切有部則認為「世尊亦有不如義言，佛所說經非皆了義，佛自說有不了義經」，不了義經是「假施設，有別意趣」，應求「此經意趣」，別為解說。

到了大乘佛教時代，龍樹認為佛經有「易了義」和「深遠難解義」，主張佛陀為應機設教的方便，而有了義說和不了義說；因此龍樹立了四種悉檀，以世界悉檀、各各為人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀，通攝佛說。無著持相同看法，主張「復有四種意趣，四種祕密」，依照平等意趣、別時意趣、別義意趣、補特伽羅意樂意趣，則「一切佛言應隨決了」。

漢傳大乘佛教認為，釋迦牟尼根據弟子不同根性，因時因地，而給予不同教法。由此產生了天台宗五時八教，法相宗三時教，華嚴宗五教等教判學說。

傳統部派和大乘的關係

印度大乘佛教的三大派系，中觀、瑜伽、如來藏，重釋了三轉法輪之說，以聲聞為初轉法輪之方便說，是小乘法；自宗為最勝法輪了義教，判他宗為不了義。^[4][5][6][7]

說一切有部迦濕彌羅國論師，廣集各家解說加以論定，編成《大毘婆沙論》，特別針對分別論者和譬喻師加以論難。承繼此一毘婆沙宗學說的眾賢，稱大乘為空花論宗，否定其見解，認為大乘非佛說。^[8]

歷史

教判盛行于南北朝，当时有“南三北七”一说。此后天台宗智顗后立顿、渐、不定等三种教相，为五时八教。三论宗吉藏则立声闻、菩萨二藏，于菩萨藏中又别开根本、枝末、摄末归本三法轮，此为二藏三转法轮判。法相宗玄奘则依照《解深密经》、《金光明经》等，立转法轮、照法轮、持法转三法轮的“三时教判”，其弟子窥基则发展为“三教八宗”的教判。而华严宗的法藏则于《华严经探玄记》中别立五教十宗。

藏傳佛教寧瑪派把佛教分为九乘：声闻乘、缘觉乘、菩薩乘是共三乘，事續、行續、瑜伽續是外三乘，最高级是内密三乘。

頓漸之爭

赤松德贊時期，西藏桑耶寺發生過一場拉薩法諍，由來自印度那爛陀寺隨瑜伽行中觀派（日语：瑜伽行中観派），師承寂護的蓮花戒代表漸教，以及來自漢地敦煌禪門北宗，師承神秀弟子義福、降魔藏等人的堪布摩訶衍代表頓教，此場法諍反映了大乘教法中頓漸法門的諍辯。^{[9][10][11][12]}

主要傳統判教學說

法相宗判教

法相宗判教的理論依據是《解深密经》、《金光明经》等。唐玄奘法師立“三时教判”，即转法轮、照法轮、持法转三法轮之判。其弟子窺基法師發展爲“三教八宗”，三教中以诸阿含等之小乘义为有教，“三论”、《般若》等为空教，《华严经》、《解深密经》、《法华经》等为中道教；八宗者则以犊子部等为我法俱有宗、萨婆多部（有部）等为有法无我宗、大众部等为法无去来宗、说假部经部等及成实论为现通假实宗、说出世部等为俗妄真实宗、一说部等为诸法但名宗、《般若》诸经及“中百论”（《中论》、《百论》）等为胜义皆空宗、《法华》等经及无著等所说之中道教为应理圆实宗^[13][14]。

南山宗判教

南山律宗道宣的判教理論認為佛法分化制二教，化教中分為性空（聲聞緣覺）、相空（小菩薩）、唯识（大菩薩）三觀（三教）。

華嚴宗判教

華嚴宗判教的理論依據是《華嚴經》，在《华严经探玄记》中提出“五教十宗”。

天台宗判教

天台宗判教的理論依據是《妙法蓮華經》，提出“五時八教”。

五時

隋朝智顗在《法华玄义》提出五時教的理論。他認為佛陀順應眾生不同的根機和時機，所說法的側重點不同，分為五个阶段，名为“五时”^[15][16]。

• 華（花）嚴時。釋迦牟尼佛最初成佛所說經典，佛于初成道三七日间说《华严经》，以自证之法试机的时期，屬大乘。代表為《大方廣佛華嚴經》。“華嚴”之名來自《華嚴經》，義爲“以華（花）莊嚴裝飾佛陀”，“華”爲花的古字，故讀音、意義都同“花”。


• 阿含時（鹿苑时）。佛為“小乘”所說，時間在華嚴時之後，十二年间说小乘（解脫道）阿含经。代表為《雜阿含經》、《長阿含經》、《中阿含經》、《增壹阿含經》。“阿含”（āgama）之名來自四部《阿含經》，義爲來去、流傳，引申為流傳下來的正統教義、戒律；因此期間佛說法地多在鹿野苑故也稱鹿苑时。


• 方等時。阿含時之後，主要內容為回小乘向大乘，時常貶抑“小乘”，讚歎大乘，以化導眾生趨向大乘。代表為《維摩詰所說經》、《思益經》、《楞伽經》等。“方等”之名來自《方等經》，義爲言辭和義理都廣博、圓滿、平等，部派佛教時可以此指稱大乘佛法。


• 般若時。宣說般若空義，淘汰大小别见之情执，屬大乘。代表為《大般若經》、《如來藏經》。“般若”之名來自《大般若經》，般若（Prajñā）義爲“超越一切的智慧”。


• 法華涅槃時。開權顯實，三乘合為一佛乘，立圆教，说真常，明佛性，更于入涅槃前夕说《涅槃经》。代表為《妙法蓮華經》、《涅槃经》等。“法華涅槃”之名來自《法華經》和《涅槃經》，“法華”的“華”和“華嚴”的“華”一樣，意義和讀音都同“花”，法華全稱是“妙法蓮華”，以蓮花比喻妙法，在英文翻譯中簡稱為“蓮華經”（Lotus Sutra）。

八教

智顗在《四教義》中提出，分為化儀四教與化法四教二者。

化儀四教

• 頓教


• 漸教


• 秘密教


• 不定教

化法四教

• 藏教


• 通教


• 別教


• 圓教

日本^[17]

• 
  真言宗空海大师立显教、密教二教判及十住心教判。


• 
  台密安然立五时五教。


• 
  淨土真宗亲鸾立二双四重。


• 
  日莲宗立五纲之说。

現代發展

• 
  太虛法師將大乘佛教分為三系:法性空慧宗、法相唯識宗、法界圓覺宗。

• 
  印順法師提出大乘三系說：性空唯名系、虛妄唯識系、真常唯心系。印順法師把印度佛教分為五個階段，再配合佛教緣起中道的義理，分為三時教。

參見

• 三轉法輪


• 四依四不依


• 部派佛教


• 佛教派別

参考文献

参考书籍

• 《大乘玄论》（卷五）


• 《解深密经疏》（卷一）


• 《华严经疏钞玄谈》（卷四）

外部連結

维基文库中相关的原始文献：

佛學大辭典/教判

维基文库中相关的原始文献：

佛學大辭典/教相

• 南北朝涅槃師的判教及其價值意義


• 地論師、攝論師的判教學說


• 淨影寺慧遠的判教學說


• 淨影寺慧遠判教觀的再考察


• 吉藏與大乘《涅槃經》


• 《法華經》於中國佛教的判教地位 ——從鳩摩羅什到法藏


• 天台智顗教觀思想體系


• 天台化法四教之研究 ──以智顗、智旭的論述為主


• 窺基的判教思想


• 窺基判教思想的重新審視


• 賢首判教體系之探討


• 華嚴判教論辨微


• 五代永明延壽的佛教詮釋理論：隋唐「判教」的繼承及其解構


• 頓悟漸修與魚兔筌蹄


• 論太虛大師人間佛教思想的反思性特質


• 印順法師對「真實」與「方便」的抉擇與詮釋


• 華雨集 契理契機之人間佛教


• 華雨集 佛教的發展與判教


• 天臺與華嚴二宗判教思想研究－以詮釋學為核心展開


• 教相判釋：空海對唐密日本化的貢獻


• 日本淨土宗的判教論和中國祖師觀


• 試論宗喀巴的判教觀


• 從佛教傳承談佛教知識體系