永明延壽
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永明延壽
| 佛教 |
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基本教義 四圣谛 八正道 十二因缘 五蘊 緣起 业 五戒 禅那 波罗密 涅槃 三法印 空性 真如 |
修行位階 佛 菩萨 辟支佛 阿罗汉 阿那含 斯陀含 須陀洹 |
人物 释迦牟尼 十大弟子 迦多衍尼子 馬鳴 龍樹 提婆 無著 世親 鳩摩羅什 慧遠 菩提达摩 智顗 玄奘 惠能 蓮花生 |
宗派 部派 上座部 大乘 金剛乘 藏傳 漢傳 |
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永明延壽禪師（904年－975年），俗姓王姓，名延壽，字沖元，號抱一子，錢塘人[1]，唐末五代時禪宗高僧，為法眼宗三祖。又被後世淨土宗推崇為淨土宗第八祖。
目录
1 生平
2 著作
3 思想及影響
4 與淨土宗的關係
5 外部連結
6 注释
生平
延壽禪師，原是地方官吏，於吳越世宗時，負責軍需[2]，他為人正直，經常讀誦《法華經》[3]。
三十四歲（937年）時，翠巖令參禪師在四明山龍冊寺弘法，吳越文穆王見延壽禪師求道心切，於是准許他在翠巖禪師處出家受戒[4]。他曾在天台山天柱峰禪坐習定九十天，專心的程度，甚至有鳥類在他身上築巢[5]。後參天台山德韶國師，發明心地，為法眼宗傳人[6]。相傳他曾作偈曰：「撲落非他物，縱橫不是塵。山河並大地，全露法王身」[7]。
952年，延壽禪師在奉化雪竇寺潛修苦行，並講授禪法，得到吳越國王的信奉[8]。
960年，吳越忠懿王錢弘俶請延壽禪師住持杭州靈隱寺。
961年，延壽禪師遷慧日山永明寺，授徒兩千餘人，法聲大振，人稱「永明延壽」大師。吳越忠懿王深重大師德行，賜號“智覺禪師”，居永明寺長達十五年。高麗國王見到他所著《宗鏡錄》一書，曾派人送來袈裟，以示尊崇[9]。
開寶八年（975年），大師安然圓寂。
宋徽宗諡大師為“宗照禪師”。清世宗雍正帝又加諡為“圓妙正修智覺禪師”。
著作
永明延壽禪師著有《宗鏡錄》，綜合了禪宗、天台宗、華嚴宗、法相宗等四家學說，總合隋唐佛學，是一部極為重要的佛學著作。他又曾作《萬善同歸集》。
思想及影響
與淨土宗的關係
後世淨土宗推崇永明延壽大師為其八祖，永明延壽大師與淨土宗的關係，可見大師於《萬善同歸集》道：「聖教所說正禪定者。制心一處。念念相續。離於昏掉。平等持心。若睡眠覆障。即須策動念佛誦經。禮拜行道講經說法。教化眾生萬行無廢。所修行業迴向往生西方淨土。」等論述，教導修行者如何求定而後解脫的方法。而傳統上的說法，可見於清朝彭希涑《淨土聖賢錄》。據說延壽大師在一次禪定中，見觀音菩薩以甘露灌入其口，後覺辯才大進[10]。後又見普賢菩薩手持金蓮，於是決意立定修習法門，做「一心禪觀」、「萬善莊嚴淨土」二籤，連抽七次籤，皆是「萬善莊嚴淨土」，故決定修習淨土法門[11]。他並且曾寫作著名的四料簡，宣揚禪淨同修[12]。
在最早的記載中，記載延壽大師專習《法華經》與精修禪觀。至宋神宗元豐六年（西元 1083年）王古撰《新修淨土往生傳》時，加入觀音灌頂[13]、誦唸阿彌陀佛[14]、放生授戒[15]等等事蹟。同時期的《東坡志林》也記載了他盜用官錢放生的故事[16]。
至南宋慶元六年（西元1200年），石芝宗曉編著《樂邦文類》時，出現延壽大師七次抓鬮的記載[17]，這個故事後又為南宋僧志磬《佛祖統記》所引用。至元朝天如惟則撰《淨土或問》時，著名的四料簡首次出現在文獻上[18]，宣揚禪淨雙修，禪淨並重。
而各傳記的資料並不是毫無根據地、隨個人所好地記載下來的，其中甚至也有明白顯示典據的傳記文獻，例如，宋‧志磐《佛祖統紀》中明言所載述的事跡「見本傳‧龍舒文‧臨安志」、宋‧宗曉《法華經顯應錄》文中說「師（作者案：指延壽）事跡見大宋〔高〕僧傳‧僧寶傳‧寶珠集‧東坡大全」，元‧熙仲集《釋氏資鑑》中則記載資料來源是《編年》。又，和永明延壽有關連的作者也有幾位，例如，覺範慧洪（《禪林僧寶傳》的作者）、大川普濟（《五燈會元》的作者）以及石芝宗曉（《法華經顯應錄》的作者）、曇噩（《六學僧傳》的作者）、大壑元津（《永明道蹟》的作者）等人都和永明寺（後名為淨慈寺）有關係。還有曇噩也和延壽曾經住錫過的靈隱寺有關係。
延壽禪師為一名禪僧，並修持淨土法門，於是在清朝時，被認定是淨土宗八祖。除了反映了延壽禪師在佛教信仰中的重要地位，另一方面也反映出淨土法門自宋朝之後逐漸興盛，成為漢傳佛教主流修持的趨勢。
外部連結
- 冉雲華：〈延壽的戒律思想初探〉。
- 釋智學〈永明延壽傳記研究〉
注释
^ 一說丹陽人，《龍舒增廣淨土文》卷5：「名延壽，本丹陽人、後遷餘杭。」
^ 《宋高僧傳》卷28：「時為吏，督納軍須」。《景德傳燈錄》卷26：「年二十八，為華亭鎮將。」
^ 《宋高僧傳》卷28：「其性純直，口無二言，誦徹《法華經》，聲不輟響。」《景德傳燈錄》卷26：「總角之歲，歸心佛乘。既冠，不茹葷，日唯一食。持《法華經》，七行俱下。才六旬，悉能誦之，感群羊跪聽。」
^ 《宋高僧傳》卷28：「屬翠巖參公盛化，壽捨妻孥削染登戒。」《景德傳燈錄》卷26：「屬翠巖永明大師，遷止龍冊寺，大闡玄化。時吳越文穆王，知師慕道，乃從其志，放令出家，禮翠巖為師。」
^ 《景德傳燈錄》卷26：「尋往天台山天柱峰，九旬習定。有鳥類尺鷃，巢于衣褶中。」
^ 《景德傳燈錄》卷26：「暨謁韶國師，一見而深器之，密授玄旨。仍謂師曰：汝與元帥有緣，他日大興佛事。密受記。」
^ 見《虛堂和尚語錄》卷3：「復舉，永明壽禪師，在天台韶國師會中。普請次，聞墮薪有聲，豁然契悟。乃云：撲落非他物，縱橫不是塵。山河并大地，全露法王身。」但依照《天聖廣燈錄》，此詩是洪壽禪師所作，見《天聖廣燈錄》卷27：「杭州與教寺洪壽禪師，俗姓曹氏。......後參天台山韶國師。一日，因普請，般柴墜落。乃成一頌曰：撲落非他物，縱橫不是塵。山河及大地，全露法王身。國師然之。」
^ 《宋高僧傳》卷28：「遷遁于雪竇山，除誨人外，瀑布前坐諷禪默，衣無繒纊，布襦卒歲。食無重味，野蔬斷中。漢南國王錢氏最所欽尚。」
^ 《宋高僧傳》卷28：「高麗國王覽其錄，遣使遺金線織成袈裟、紫水精數珠、金澡罐等。」
^ 《淨土聖賢錄》卷3：「嘗於國清寺行法華懺，禪觀中，見觀音菩薩以甘露灌其口，因是獲大辯才。」彭的說法又可見於南宋《龍舒增廣淨土文》卷5：「於禪觀中見觀音，以甘露灌其口。乃獲觀音辯才，下筆盈卷。」
^ 《淨土聖賢錄》卷3：「以宿願未決，登智者禪院，作二鬮：一曰一心禪定，一曰萬行莊嚴淨土。冥心精禱，七拈皆得淨土鬮，於是一意修淨業。」
^ 《淨土聖賢錄》：「又嘗作四料簡云：有禪無淨土，十人九錯路。陰境若現前，瞥爾隨他去。無禪有淨土，萬修萬人去。但得見彌陀，何愁不開悟。有禪有淨土，猶如帶角虎。現世為人師，當來作佛祖。無禪無淨土，鐵床并銅柱。萬劫與千生，沒箇人依怙。」
^ 《新修淨土往生傳》卷下：「修法華懺經七年。禪觀中，見觀音菩薩，親以甘露灌于口，遂獲觀音辨才。下筆成文，盈卷乃已，志求西方淨土。」
^ 《新修淨土往生傳》卷下：「住持雪竇山院，朝暮演法，夜則念阿彌陀佛。......總心為宗，以悟為訣。日暮往別峰，行道念佛，自為難繼，不欲強眾。然密相隨者，常及百人。夜靜，四旁行人，聞山中螺唄天樂之聲，伺求之。見師於山腹中平夷處，旋繞行道。忠懿王歎曰：自古求西方者。未有如是。」
^ 《新修淨土往生傳》卷下：「住永明十五年，度弟子一千七百人。常興七眾，授菩薩戒。夜施鬼神食，晝放生命，不計其數，皆迴向淨土。」
^ 《東坡志林》卷二：「錢塘壽禪師，本北郭稅務專知官，每見魚蝦，輒買放生，以是破家。後遂盜官錢，為放生之用。事發坐死，領赴市矣。吳越錢王使人視之，若悲懼如常人，即殺之；否，則捨之。禪師淡然無異色，乃捨之。遂出家，得法眼淨。」後此故事被南宋王日休引用，寫入《龍舒增廣淨土文》卷5：「初為縣衙校，多折官錢。勘之止是買放生命，罪當死。引赴市曹，錢王使人探之，若顏色變即斬之，不變來奏。臨斬，顏色不變，乃貸命。」
^ 《樂邦文類》卷3：「又中夜旋遶，次見普賢前，供養蓮華忽然在手。因思夙有二願，一願終身常誦法華，二願畢生廣利群品。憶此二願，復樂禪寂進退遲疑，莫能自決。遂上智者禪院作二鬮：一曰，一心禪定鬮。二曰，誦經萬善莊嚴淨土鬮。冥心自期曰：儻於此二途，有一功行必成者，須七返拈著為證。遂精禱佛祖，信手拈之，乃至七度，並得誦經萬善生淨土鬮。由此一意，專修淨業。遂振錫金華天柱峰，誦經三載。」
^ 《淨土或問》：「天如老人，方宴默於臥雲之室，有客排闥而入者，禪上人也。因命坐之，坐久，夕陽在窗，篆煙將滅，客乃整衣起立，從容而問曰：竊聞永明壽和尚，稟單傳之學於天台韶國師，是為法眼的孫，匡徒於杭之淨慈，座下常數千指。其機辯才智，雷厲風飛，海內禪林，推之為大宗匠。柰何說禪之外，自修淨土之業，而且以教人。復撰揀示西方等文，廣傳於世。及作四料揀偈，其略曰：有禪無淨土，十人九蹉路；無禪有淨土，萬修萬人去。看他此等語言，主張淨土，無少寬容。無乃自屈其禪，而過贊淨土耶？此疑非小，師其為我辯之。 」「此名淨土禪，亦名禪淨土也。然則永明所謂：有禪有淨土，猶如帶角虎。現世為人師，來生作佛祖。豈不驗於此哉。勉之勉之。」