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地獄 - 從中世紀的教堂壁畫聖尼古拉在Raduil，保加利亞詳細

地獄，被一些人認為是人死亡後靈魂會到的地方。在汉族传统宗教观念中，地獄是陰間地府的一部分。地獄的觀念广泛分布於世界各地的宗教信仰观念中，如道教、佛教、印度教、現今的猶太教和基督宗教中的一些派别、伊斯兰教等。其實陰間和地獄的性質不盡相同，陰間也稱冥界，泛指亡魂所在的空間，而地獄特指囚禁和懲罰生前罪孽深重的亡魂之地，可以說是陰間的監獄和刑場。

地狱的观念同时出现在古代东方的印度和西方的西亚，这是个很有趣的问题，其最初来源可能是位于两者之间的伊朗高原。早在公元前1800年古波斯的拜火教就有这样的描述：末日审判是有一个大火坑，好人在那里被牛奶和蜂蜜浇灌，而坏人则被融化的金属溶液浇灌。有人認為這是东西方所有地狱观念的共同起源，研究古波斯宗教的学者也持此观点。一種觀點認為佛教傳入前中國沒有地獄觀念。以著有《東漢生死觀》的余英時等為代表的學者認為，中國道教原本已有地獄觀念，佛教傳入後又影響後來道教的地獄概念。

不同的信仰對地獄的理解會有所不同，但一般與人死後的靈魂會到地獄受審、等待輪迴、轉世或受刑罰等事有關。地獄與痛苦的負面情緒有不可分割的聯想，佛教認為地獄道是沒有喜悅意和喜樂的地方，在六道之中最苦的境界；地獄道的是囚犯即“罪鬼”，這與鬼道中的鬼是不同的。

各種文化中的地獄

不同宗教所描述的地獄酷刑，都只是對肉體進行折磨，並沒有描述過專門對受刑者的情緒、精神進行虐待和折磨的酷刑。

中國地區

在中國宗教信仰中，相對於人世間，有鬼神所居的「幽冥」、「天界」、「仙境」一說。幽冥，又稱陰間、陰司、黃泉、幽都，主管人間生死壽夭，對生前善惡賞罰，為陰曹地府之所在^[1]。其構造體系，源自古代中國掌管刑獄的司法官僚系統^[2]。

幽冥（古時凡非陽世即幽冥，甚至包括天神與山精水魅的居住地）的概念大於地府（陰間中亡魂居住的地方），地府的概念大於地獄（地府中犯罪亡魂被拷打的地方）。一般人死後，先到各縣、州、府、都城隍處接受初審，再逐步移送地府。根據《太平經》，人在世間，「為善亦神自知之，惡亦神自知之」，行善之人，則其在陰曹的命簿「無惡之辭」，「天見善，使神隨之，移其命籍，著長壽之曹」，不僅能長壽，而且還能讓子孫得福，上善之人則能成神；行惡之人，死時則入惡曹地府判罪受罰，而以後還有改過自新的機會。

佛教從印度傳入中國後，道教受其影響又發展出了十八層地獄的概念。

大概從漢代張道陵時，有三官大帝之說，分別為天官大帝、地官大帝、水官大帝，分別管理天、地、水，而地官大帝統轄五嶽名山與地府一切事宜，而又有泰山神東嶽大帝為冥界主宰，因泰山是天子封禪所在，上通天庭，下通地府，故普通人死後亡魂會歸於泰山之下，後來又認為酆都為冥界入口，則酆都之神酆都大帝也被奉為是冥界主宰，但兩者職能、屬性、部屬及管轄範圍幾乎一模一樣，民間常常視為同一神，然而在道教有說法認為兩神皆共掌陰間，酆都大帝輔佐東嶽大帝執掌地府，類似現今的司法院正副院長。十殿閻君則為兩大帝之部下。

一張冥幣

中國人認為地府大部分眾生是安居樂業的，故相信這樣的經濟社會一定需要貨幣，中國人仿效了人間的黃金與白銀，創造了地府的貨幣：冥紙，以焚化的方式傳遞給祖先，以資冥福。佛教傳入後，民間受到佛教思想影響，認為陰間除了一般亡魂居住的地方，還有罪惡深重亡魂受刑罰的牢獄：是為「地獄」，一般人認為地獄是六道輪迴中最劣最苦的，民間的「重獄」便是指「十八層地獄」。而十八層地獄分別由十殿閻君（閻羅王）掌管，地獄中最令亡靈痛苦的，是第十八層的無間地獄（即阿鼻地獄）。

另有人相信，地獄眾生受盡各種苦刑的煎熬，但通過冥幣能夠買通地獄中的鬼卒，而免於較重的刑罰，已故親屬的家人往往會在春節、中元節、重陽節、清明掃墓節等節日，焚燒冥紙給「陰間」的親屬。

在佛教中，面燃鬼王（觀音菩薩化現，道教則說是太乙救苦天尊所化身）就是地獄一切亡靈的領導者，為亡靈分衣施食，並隨之於中元節升上陽世，監督眾鬼。另外曾發誓「地獄不空，誓不成佛」的地藏王菩薩是拯救地獄眾生的救主，由於佛法傳播甚廣，無論是東嶽大帝、酆都大帝、十殿閻君、面燃鬼王等都被民眾認為是地藏王菩薩的護持者。民間還傳說，曾經進入地獄拯救母親的目連尊者，捨身於外道暗殺後，輔佐地藏王菩薩，立志普救枉死城眾生。

歷史

地獄思想隨著佛經的傳譯，由印度傳入了中國。如，支婁迦讖所譯《道行般若經》中有泥犁品一詞，康巨譯有《問地獄事經》^[3]，以及早期失譯經《十八泥犁經》、《罪業應報教化地獄經》等著作^[4][3]。自此至唐宋時期，源自印度教、佛教的地獄以及輪迴、業報等思想，便逐漸被漢族民間接受，並為道教所吸收。

至於閻羅王。被認為是地獄的主管，掌管陰曹地府。大約在南北朝期間由印度傳入中國。由於閻羅王的信仰與中國本土宗教道教的信仰系統相互影響，演變出具有漢化色彩的閻羅王觀念：十殿閻羅王。

另外，道教還傳有驅邪考召的儀式，用以「拘捕为害鬼神精邪，并加刑询拷问，逼其招供」，並且在考召过程完成之後，依鬼律行法，对鬼魅处置或押赴地狱^[2][5]。對一般的亡者，則有為其「解冤赦罪」的煉度儀式，引導亡靈昇往仙界^[6][7]。佛教用来处理鬼魂的方式，則主要为念誦佛經、超薦拔濟、施食餓鬼，以助其超脫輪迴，或轉生善趣^[8][9]。

道教十阎王二十四地狱

　　一七、秦廣大王太素妙廣真君，

　　二七、楚江大王陰德定休真君，

　　三七、宋帝大王洞明普靜真君，

　　四七、五官大王玄德五靈真君，

　　五七、閻羅大王最勝耀靈真君，

　　六七、卞成大王寶肅昭成真君，

　　七七、泰山大王等觀明理真君，

　　百日、平等大王無上正度真君，

　　小祥、都市大王飛魔演慶真君，

　　大祥、轉輪大王五化威德真君。

第一曰監天地獄，第二曰平天地獄，

第三曰九天地獄，第四曰律令地獄，

第五曰清泠地獄，第六曰無量地獄，

第七曰太真地獄，第八曰三六地獄，

第九曰天乙地獄，第十曰黑劫地獄，

第十一女青地獄，第十二拷掠地獄，

第十三刀山地獄，第十四劍樹地獄，

第十五銅柱地獄，第十六勒林地獄，

第十七火山地獄，第十八爐炭地獄，

第十九銅汁地獄，第二十鋸㕰地獄，

二十一石硤地獄，二十二寒冰地獄，

二十三河伯地獄，二十四熱火地獄。

十殿閻羅王

中國民間信仰，受到中國佛教與道教的影響，有十殿閻羅王之說。此說源於唐代，相傳玉皇大帝冊封閻羅王，由閻羅王統領地獄，閻羅王更分為十殿，十殿各有其主和名號，稱地府十王，又稱十殿閻羅王，而十殿閻羅王及其一切部眾受到酆都大帝與東嶽大帝的管轄，負責管理地獄，還有許多的陰間事務則交由酆都六宮、陰司七十五司與四嶽大帝負責，眾神奉佛教中的地藏王菩薩為幽冥教主，並聽命於旗下。

十殿閻羅王各有其主、誕辰和專職，簡述如下：

• 第一殿：秦廣王蔣（傳說是：東漢的蔣子文），二月初一日誕辰（一說為二月初二日），專司人間壽夭生死，統管吉凶。


• 第二殿：楚江王歷，三月初一日誕辰，專司等活大地獄。


• 第三殿：宋帝王余，二月初八日誕辰，專司黑繩大地獄。


• 第四殿：五官王呂（伍官王），二月十八日誕辰，專司眾合大地獄。


• 第五殿：閻羅王包（傳說是：北宋的包拯），正月初八日誕辰，專司叫喚大地獄。


• 第六殿：卞城王畢，三月初八日誕辰，專司大叫喚大地獄。


• 第七殿：泰山王董（傳說是：後漢的董極），三月二十七日誕辰，專司焦熱大地獄。


• 第八殿：都市王黃（傳說是：五代的黃思樂），四月初一日誕辰，專司大焦熱大地獄。


• 第九殿：平等王陸，四月初八日誕辰，專司鐵網阿鼻地獄與枉死城。


• 第十殿：轉輪王薛，四月十七日誕辰，專司各殿解到鬼魂，區別善惡，核定等級，發往轉世。

佛教

佛教以地獄（捺落迦）為六道（或說五道）之一，認為命終後，依生前所造善惡業力，而投生六道輪迴，作惡業者，投生於地獄或其它惡趣，作善業者，投生於天界，修諸梵行、止觀者，能導向涅槃脫離輪迴^[10]。在佛教的宇宙論中，地獄界爲輪迴流轉中最痛苦、最低劣的生存界，可分為極為炎熱、燒燙的火獄，以及極度冰冷的寒獄這兩種類型。投生於地獄不是永恆的，地獄有情（眾生）雖長時受苦，但亦會因為惡業報盡，而再次投生於他界^[11]。

大乘佛教的菩薩聖者地藏菩薩，發願於地獄之中（以威神願力示現），救渡地獄眾生^[12]。地藏菩薩生大悲心救拔六道眾生，因地獄眾生所受業報最為苦痛，故有「地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提」的悲切大願^[13]。

八熱地獄

八寒地獄

十八地獄

地獄的外圍是鐵圍山，鐵圍山隔斷了陽間與陰界，並且地獄的各個部分也是由鐵圍山隔斷^{[來源請求]}。

據《十八泥犁經》有十八地獄，但非一層層的十八層，而是地底八火獄和天際十寒獄，以生前所犯惡行輕重，來決定受苦時間長短。每一地獄，又比前一地獄增苦二十倍和增壽一倍，全是刀兵殺傷、大火大熱、大寒大凍、大坑大谷等惡劣環境。

佛教之地獄說是與其輪迴觀念有關，以便形象地解析「孽」與「果報」，以導人向善^[14]。

印度教

印度教的前身婆羅門教傳說第一個死去的人叫做閻摩（Yama），後來演化為印度教的陰間的主宰閻羅王。其後思想被佛教所吸收，成為二十諸天之一。《玄应音义》中称阎罗王兄妹，閻摩與阎蜜（Yami），兄管男鬼、妹管女鬼。印度教只認為地獄是靈魂投胎轉世的一個階段。

猶太教

早期的猶太人不相信有天堂和地獄，這並非早期猶太教的教義。據古波斯宗教的學者研究，「在巴比倫之囚以前，猶太人並不相信有天堂和地獄。……舊約幾乎沒有提到過天堂和地獄。」此觀念是受瑣羅亞斯德教影響而產生的。

聖經裡的一些描寫和表像：

《申命記》29：23 寫著「遍地都是硫磺、鹽和火燒、沒有耕種、沒有出產、連草都不生長。」

《申命記》32：24「你要被火吞滅」

《猶大書》7 「在永火裏受刑罰」

《詩篇》11：6「有烈火、硫磺、熱風」

《以賽亞書》14：11「陰間，下鋪的是蟲、上蓋的是蛆。」

《以賽亞書》38：18「下到陰間的人 不能盼望你的真理。」

《以賽亞書》5：14「故此、陰間擴張了，開了無限量的口…尊貴人要降為卑」

《以賽亞書》57：9「自卑自賤 直到陰間」

《以西結書》32：24「與下坑的人一同擔當羞辱」

基督教

欧洲基督教中世紀的地獄插圖

按照基督教《聖經》希臘文原文和意義分別是：

• 磯漢那（Geenna），指欣嫩谷，是过去位于耶路撒冷城墙外的一个谷地，当时的以色列人在此焚燒罪犯尸体（如果人犯罪严重就不配复活，因此犹太人认为不知悔改的人不配进入墓地安葬，只能扔到这个谷自然腐烂或者被焚烧）及生活垃圾。当时的人们还在垃圾上撒上硫磺以帮助燃烧，因此这个地方总是烟雾缭绕。


• 
  海地司（Hades），指死人的地方。


• 
  塔塔魯斯（Tartaroo），描述撒但及其反叛天使堕落的动词，意思是“扔到tartar里去”。

伊斯兰教

伊斯兰教各派别基本都完全接受地狱的概念，不像基督教那样，各教派对地狱各执一词。

耆那教

耆那教認為地獄是由惡魔掌權，罪人會受到折磨的，直到一生的積惡全都清除為止。

古埃及宗教

阿努比斯將死者的心臟與玛阿特的羽毛放在天秤上。要是心臟比羽毛重，代表該人罪孽深重。阿努比斯便會將他交給阿米特吞下，永遠不得安息。

古希臘宗教

坦塔洛斯、薛西弗斯與伊克西翁在地獄的情形。

地獄（或音譯為塔耳塔羅斯）不認為是直接屬於冥界的一部份，祂是被描述位於由天界至塵世到冥界以降的遙遠下方之處。^[15]此處相當黑暗無光，是個無窮的折磨空間；古希臘關於地獄是如同潮濕且陰鬱愁苦的坑洞，周圍有青銅的牆垣圍繞著，並且在遠處還有三層黑夜所籠罩。那裡主要是以在塵世間違犯宗教上與道德上罪愆的極惡之人必須在此因他們在生前的所做所為接受懲治，尤其是褻瀆神明的罪人必到地獄受懲。

根據詩人赫西俄德的描述，一個青銅砧從天空落至地面需要九天九夜的時間，因此連一個客體從地面到地獄也是相同的時間量。

文學作品

但丁《神曲·地狱》中的插图，地狱入口

文艺复兴时期意大利诗人但丁在《神曲》·《地獄》中详尽描写地狱的情況。但丁描述的地獄是一個大漏斗，中心在耶路撒冷，從上到下逐漸縮小，越向下所控制的靈魂罪惡越深重；地心是魔王撒但掌握漏斗頂端。

旅遊景點

• 中國重庆的丰都县以自古以来的鬼文化和鬼城而闻名。


• 
  柬埔寨的吳哥窟南翼迴廊有一浮雕壁畫《閻摩的審判／天堂與地獄》，描述的是天堂和地獄的景況。吳哥寺內的三層方形迴廊，分別象徵著人間、地獄、天堂。

參考来源

引用

1. 
   ^ 陰司的意思- 漢語詞典 - 漢語網. 
   


2. 
   ^ ^2.02.1 康豹. 精魂拘閉,誰之過乎?——道教與中國法律文化的建構初探. 溫州大學學報. 2010. 
   


3. 
   ^ ^3.03.1 蕭登福　東方雜誌第 22 卷第 2 期　1988 年 08 月　34頁-40頁　漢魏六朝佛教之「地獄」說（上）
   


4. 
   ^
   《出三藏記集》：「新集續撰失譯雜經錄：……十八泥犁經、罪業報應教化地獄經」
   安世高所譯經的研究 (1). 現存而不能肯定為安世高所譯者三十五部：……十八泥犁經、罪業報應教化地獄經 
   


5. 
   ^ 考召. 
   


6. 
   ^ 拔度. 
   


7. 
   ^ 祭煉. 
   


8. 
   ^ 超薦. 
   


9. 
   ^ 蒙山施食. 
   


10. 
    ^ 失譯《十八泥犁經》：「有前惡後為善，不入泥犁。殺人盜人欺犯人妻，欲使人死望得其財物，垢且賊好為不善，怒罵人榜笞繫人，喜告彰人過失，嫉妬言怒所使怒發，鬲逆天地鬼神之類，殊失壽死，下入惡泥犁中。後復變為善，有不入泥犁中者。知佛道變，雖入泥犁中，必當上天。本善者，上泥洹（涅槃），故曰佛道不可不知。」
    
    《中阿含業相應品鹽喻經》：「世尊告諸比丘，隨人所作業則受其報。如是，不行梵行，不得盡苦。若作是說，隨人所作業，則受其報。如是，修行梵行便得盡苦。所以者何？若使有人作不善業，必受苦果地獄之報。云何有人作不善業，必受苦果地獄之報？謂有一人不修身．不修戒．不修心．不修慧，壽命甚短。是謂有人作不善業，必受苦果地獄之報……謂有一人修身．修戒．修心．修慧，壽命極長。是謂有人作不善業，必受苦果現法之報，彼於現法，設受善惡業報，而輕微也。」
    
    《雜阿含266經》：「諸比丘！若無明所蓋，愛結所繫，眾生生死輪迴，愛結不斷，不盡苦邊。……諸比丘！有時長夜此大地悉皆敗壞，而眾生無明所蓋，愛結所繫，眾生長夜生死輪迴，愛結不斷，不盡苦邊。」
    
    《雜阿含401經》：「人生於世，長夜受苦，有時地獄，有時畜生，有時餓鬼，於三惡道空受眾苦，亦不聞法，是故，我今為無間等故，不以終身受三百槍為大苦也。是故，比丘！於四聖諦未得無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」
    
    《雜阿含406經》：「愚癡凡夫漂流五趣，暫復人身，甚難於彼，所以者何？彼諸眾生，不行其義，不行法，不行善，不行真實，展轉殺害，強者陵弱，造無量惡故。是故，比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」
    
    


11. 
    ^ 《十八泥犁經》：「火泥犁有八，寒泥犁有十。入地半以下火泥犁，天地際者寒泥犁……所謂寒犁在天際間，有大山高二千里，主蔽風，名山于雀盧山，冥無日月，所不及逮。有蔽大山，故冥。外有日月之王甚多，無央數寒犁中……人行善多行惡少，出泥犁疾。行惡多行善少，出泥犁遲。」
    
    《雜阿含442經》：「如甲上土，如是，眾生從地獄命終，生人中者亦如是；如大地土，如是，眾生從地獄命終，還生地獄者亦如是。……如甲上土，如是，眾生從地獄命終，生天上者亦如是；如大地土，如是，眾生從地獄命終，還生地獄者亦如是。」
    
    


12. 
    ^ 《地藏菩薩本願經》：「聖女問曰：我今云何得到獄所？無毒答曰：若非威神，即須業力，非此二事，終不能到……爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言：世尊，我承佛如來威神力故，遍百千萬億世界，分是身形，救拔一切業報眾生。若非如來大慈力故，即不能作如是變化。我今又蒙佛付囑，至阿逸多成佛以來，六道眾生，遣令度脫。唯然世尊，願不有慮。」
    


13. 
    ^ 《地藏菩薩本願經》：「光目聞已，啼淚號泣而白空界……願我自今日後，對清淨蓮華目如來像前，卻後百千萬億劫中，應有世界，所有地獄及三惡道諸罪苦眾生，誓願救拔，令離地獄惡趣，畜生餓鬼等，如是罪報等人，盡成佛竟，我然後方成正等正覺。」
    
    《十住毗婆沙論》：「問曰：若菩薩更有殊勝功德，何故但稱堅心？答曰：菩薩有堅心功德，能成大業，不墮二乘……若堅心者，見地獄畜生餓鬼天人阿修羅中受諸苦惱，生大悲心無有怖畏，作是願言。是諸眾生深入衰惱，無有救護無所歸依，我得滅度當度此等，以大悲心勤行精進，不久得成所願。是故我說，菩薩諸功德中堅心第一。」
    


14. 
    ^ 可參佛光大辭典之地獄一條：[1]^{[永久失效連結]}
    


15. 
    ^ Buxton pg.213
    

其他

• 中国民间传说-十殿阎王与十八层地狱

参见

维基共享资源中相关的多媒体资源：地獄

维基语录上的相关摘錄： 地獄

• 
  陰間地府
  


• 地藏菩薩


• 閻羅王


• 因果報應


• 
  六道輪迴
  


• 紙錢


• 東嶽大帝


• 煉獄


• 靈薄獄


• 撒旦

外部链接